LA NORMALIZACIÓN DE JAPÓN.

La Constitución japonesa actual es la redactada y aprobada después de la Segunda Guerra Mundial, auspiciada y promovida por los E.E.U.U. en agosto de 1946. 

Shigeru Yoshida.

En dicha Constitución en su Articulo 9, se recoge la renuncia al derecho soberano de la nación del uso de la fuerza como medio para la resolución de los conflictos y por ello se rechaza el mantener fuerzas militares de aire, mar o tierra. Debido a ello y conjuntamente a lo promovido por la doctrina Yoshida, Japón se ha mantenido al margen de los conflictos bélicos internacionales desde su derrota en la Segunda Guerra Mundial, al no poseer ejercito propio y estar bajo la protección militar, para su defensa territorial y para resolver los conflictos territoriales. 

Aunque lo anterior es cierto en su esencia y a consecuencia de ello Japón se ha mantenido en un segundo plano a nivel de política internacional, la situación militar ha ido evolucionando ostensiblemente desde la redacción de dicha Constitución.

En 1954 Japón creó las autodenominadas Fuerzas de Autodefensa, que a lo largo del tiempo y gracias a varias reformas legislativas e interpretaciones no restrictivas de la articulo 9, han ido tomando mas relevancia a nivel internacional. Dicha relevancia vino dada por sus actuaciones humanitarias, pero sobretodo por su participación en apoyo de su aliado E.E.U.U. en la Guerra del Golfo de Iraq. Aunque esta participación fue únicamente de soporte y sin entrar en zonas de conflicto armado, es el punto claro de inflexión de la política exterior de Japón y de la necesidad de avanzar hacia una normalización de la posición de Japón en el marco internacional.

Fuerzas Japonesas en Iraq.

Dicha normalización, pasa según los autores realista por una clara militarización de Japón como nación, independizándose de la tutela militar de E.E.U.U. y aunque esto parece que ya ha ido sucediendo poco a poco con la mayor autonomía de las Fuerzas de Autodefensa, el programa de defensa anti misiles de 1998 y las acciones fuera de sus fronteras, falta realmente una restitución del poder militar de Japón para re-equilibrar su posicionamiento económico y que finalmente se establezca como una potencia mundial definitiva con influencia clara en el panorama internacional. 

Estos pasos hacia una menor tutela por parte de los E.E.U.U. en el papel de defensa, se están llevando a cabo últimamente bajo la batuta de Shinzo Abe(1), el primer ministro Japonés y que apoya la reforma constitucional, para que Japón gane mas autonomía en el plano militar y de defensa.

En definitiva Japón precisa un mayor control de sus actuaciones militares fuera del país y dentro, para poder ser un verdadero actor dentro de las relaciones internacionales y de la zona. Esto es realmente importante debido a las difíciles relaciones que mantiene Japón con varios países vecinos como China y Corea del Norte.

Situación de las Islas Senkaku.

El foco principal de conflicto es el problema de proliferación nuclear de Corea del Norte, vecino de Japón y para este punto caliente, Japón hace valer el poder de su alianza estratégica con E.E.U.U. en temas de defensa. Gracias a la colaboración de ambos y por interés de E.E.U.U., Japón debe convertirse en un potencia bélica en la zona para mantener la estabilidad de fuerzas y continuar vigilando a Corea del Norte y su programa militar y nuclear. 

Caso a parte es el conflicto del Mar de la China y las islas Senkaku/Diaoyu(2), que mantiene Japón y China. Aquí la posición es mas delicada debido a todas las implicaciones económicas que tiene ambos países y que a pesar de las tensiones bélicas, les beneficia mutuamente resolverlo de forma pacifica por el bien del auge económico de la zona. 

Por ultimo y siempre a mi entender, otra posición de conflicto con la que debe lidiar Japón para posicionarse como potencia internacional, es su propia población. El sentimiento anti-belicista y anti-nuclear esta muy arraigado en la población y hay muchas reticencias a modificar o retirar el articulo 9 de su Constitución.

1Shinzō Abe (Tokio, 21 de septiembre de 1954) es un político japonés, presidente del Partido Liberal Democrático (PLD)1 y Primer Ministro de Japón desde diciembre de 2012.

Es el presidente del Grupo Parlamentario de Propulsión de Oyagaku, y 90º y 96º Primer Ministro de Japón. Fue el primer ministro más joven de Japón desde el fin de la Segunda Guerra Mundial, y el primero nacido tras la misma.2 su primer gobierno duró menos de un año, dimitiendo el 12 de septiembre de 2007.3 Fue sustituido por Yasuo Fukuda, empezando una línea de Primeros Ministros que ocupaban el cargo durante menos de un año.4 El 26 de septiembre de 2012, Abe derrotó al ex-Ministro de Defensa Shigeru Ishiba para elegir al presidente del PLD.5 Volvió a asumir el puesto de primer ministro, el 26 de diciembre de 2012 tras ganar las elecciones generales.

2Las Islas Senkaku o Diaoyutai son un grupo de islas en el extremo occidental de Japón.

Estas islas son reivindicadas desde finales de los años 1960 por la República de China (Taiwán) que las vincula con la ciudad de Toucheng en el condado de Yilan; y por la República popular de China como parte de sus pretensiones sobre Taiwán. El interés de estas islas es económico. Además de tener aguas marítimas con mucha pesca, ocultan yacimientos potenciales de hidrocarburos en las cercanías, como el de Chunxiao/Shirakaba. También tienen un interés estratégico tanto para la marina china como estadounidense.

EL PAPEL DE LA MUJER JAPONESA EN EL MUNDO LABORAL CONTEMPORÁNEO.

El problema de género en las sociedades modernas y contemporáneas, es un tema recurrente y de ámbito prácticamente universal que afecta de forma mas visible a las sociedades altamente desarrolladas. La discriminación de las mujeres es evidente en todas las sociedades de carácter altamente patriarcal, entre las que se encuentran las occidentales y las asiáticas desarrolladas. 

En los orígenes de la creación de las sociedad japonesa, parece ser que la organización social era fuertemente matriarcal y de ello aun quedan rasgos en la tradición Shinto[1] con la imagen de la diosa Amateratsu como matriarca celestial de la que desciende la Casa Imperial Japonesa, ya desde tiempos remotos la dominación del hombre en la sociedad japonesa es clara ya que la creación del primer Estado Japonés en la Era Yamato (300-645 d.C.) esta en manos masculinas. 

Desde los inicios de la historia la dominación del poder político ha estado en manos masculinas, esto ha influido indudablemente en el posicionamiento actual y pasado de la mujer japonesa en su sociedad. A esta tradición patriarcal de dominio del poder social hay que unir varios factores que influyen de manera determinante en la situación actual de la mujer en la sociedad japonesa en general y en el mundo laboral en particular. 

Entre los mas destacados, a mi entender, podemos citar: la influencia de los valores confucianos en los flujos de relación entre los miembros de las familias japonesas y el resto de su sociedad; El ultra-nacionalismo imperialista japonés de antes de la Segunda Guerra Mundial; La visión nacionalista del desarrollo económico posterior a la Segunda Guerra Mundial, así como la influencia del gobierno japonés en el desarrollo de los movimientos sociales reivindicativos y de soporte social de todo tipo en la sociedad moderna japonesa; La legislación social y laboral japonesa; La precarización del mercado de trabajo japonés tras la crisis de los años noventa y el cambio de paradigma del mercado laboral global con la entrada de los avances tecnológicos y de manejo de la información.

Aunque la posición de la mujer en el mundo laboral japones ha sufrido cambios en las ultimas décadas, sobre todo desde la revolución económica de la posguerra en los años sesenta y después de la crisis económica de los noventa, estos cambios no siempre han sido beneficiosos ni para la posición de la mujer en el mundo laboral y dentro de la sociedad, ni para la propia sociedad japonesa.

Para entender el papel de la mujer dentro de la sociedad japonesa, tenemos que tomar en consideración la fuerte influencia ejercida por los principio confucianos de jerarquía social y familiar, y en la visión del individuo y la colectividad en la sociedad. Estos principios de piedad filial y de respeto de las jerarquías fomentaron, entre otras cosas, el continuismo de la sociedad patriarcal, relegando a las mujeres al papel de cuidadoras, todo ello llevaba de forma irremediable a la difícil incorporación de la mujer al mercado laboral en un inicio y en estos momentos a un abandono de las carreras profesionales de las mujeres trabajadoras en el momento en el que en su familia, ya sea por cuidados de hijos o de familiares dependientes, surge una necesidad de cuidado.

A la influencia confuciana anteriormente citada y sin poder adentrarnos en los periodos intermedios de la historia japonesa, donde la jerarquización social patriarcal estaba fuertemente estratificada y copaba el poder político y social, como en el Periodo Tokugawa(1600-1868), hemos de unir el auge nacionalista al que llegamos tras el periodo posterior a la modernización del país después del Periodo Meiji, en 1931 con la invasión de Manchuria[2] . 

Este momento da el pistoletazo de salida a la vista de la comunidad internacional, del nacionalismo expansionista japonés que tuvo como reflejo en su sociedad un mantenimiento de los roles adoptados tanto por hombres, como por mujeres. Esta continuidad de roles para mantener el desarrollo militar y económico nacional, basándose en la tradición Shinto como justificación y medio de difusión del ideario ultra-nacionalista y de las bases confucianas como norma de respeto a la autoridad, abocó a la perpetuación de la mujer japonesa al rol que había mantenido tradicionalmente.

Podría parecer que tras la derrota de Japón en la Segunda Guerra Mundial y la ocupación americana, el papel social de la mujer sufriría grandes cambios, pero no fue así. Al mantenerse el establishment político patriarcal y con la economía y la recuperación como único objetivo para toda la sociedad, volvieron a hacerse valer los principios confucianos y de compromiso con el Estado de la sociedad japonesa, esta vez no para dar apoyo a una expansión territorial militar, sino para un crecimiento económico que volviese a situar a japón como una potencial mundial. 

Es en este periodo, sobre todo a partir de 1970, cuando la sociedad civil japonesa y los movimientos reivindicativos, como las organizaciones feministas, empiezan a surgir de forma clara en Japón. 

El movimiento feminista en Japón se asoció a los partidos de izquierda y se incorporó a la gran movilización de liberación existente alrededor del globo. Estos movimientos eran muy activos reclamando la feminización de los puestos destacados de la sociedad japonesa y de la incorporación de la mujer en condiciones de igualdad en el mercado laboral y político, todo ello unido a una critica del sistema familiar que consideraban un sistema de perpetuación de la discriminación sexual padecidas por las mujeres. 

Si bien estos movimientos recibían el apoyo de la izquierda política, esta misma izquierda ha mantenido, en mayor o menor medida, una estructura patriarcal en sus cúpulas directivas, esto unido a la dificultad de organización de la sociedad civil japonesa debido a la regulación gubernamental y el control del estado de las organizaciones sociales, hace difícil un verdadero abordaje del problema de la discriminación de la mujer en la sociedad y de como la identificación de la diferencia de género, tanto defendido desde el feminismo, como denostado por el poder patriarcal, definitivamente mantiene a la mujer en un papel subordinado. 

 Este desarrollo histórico de la sociedad japonesa ha llevado el conflicto de género, a un punto similar que al del resto del mundo desarrollado, donde a pesar del reconocimiento de la necesidad de igualdad para la mujer, la hegemonía universal del poder patriarcal perpetúan esa misma dominación, que social, político y culturalmente mantienen la posición subyugada de la mujer para la perpetuación del poder masculino.

Basándonos en todo lo anterior y analizando el papel de la mujer trabajadora en Japón, se puede comprobar que con el cambio de paradigma tras la crisis económica de los años noventa en japón, la precarización del mercado laboral tras la liberalización dirigida desde el Estado y la propia legislación de protección de la posición de las mujeres en las empresas, no se ha conseguido una natural incorporación de los valores positivos que podría aportar la feminización del cuerpo de trabajadores de las empresas japonesas, sobre todo a niveles jerarquicos medios y altos, sino mas bien lo contrario.

Debido a que la legislación de protección social japonesa, esta basada en un estructura social donde el hombre es el encargado de proporcionar el sustento económico a la familia y la mujer es la encargada de los cuidados familiares, cuando el mercado laboral ha cambiado debido a la precarización del empleo y la perdida de la máxima del mercado de trabajo japones del “trabajo para toda la vida[3]”, no solamente no han favorecido determinantemente la incorporación de la mujer al mercado laboral, sino que han conseguido dejar desprotegidos a nivel social a otros muchos trabajadores, ya que a la vez que el salario, los beneficios sociales de cobertura de desempleo y jubilación, iban asociados al puesto de trabajo estable del marido. 

Estos hombres y mujeres, básicamente solteros, que al no tener un trabajo fijo y trabajar en trabajos discontinuos, a tiempo parcial, o “arubaito”[4], que se asociaban a trabajos propios de mujeres casadas que completaban la asignación del núcleo familiar, cuando precisan cobertura social, la ven limitada por la propia concepción estatal de los trabajos que desempeñan. Esto es una clara precarización de las condiciones de cobertura social de la sociedad japonesa en general y trabajadora en particular, debido aun a esa visión machista del estado.

Ciertamente en los últimos años se ha apreciado una relativa mayor incorporación al mercado laboral de la mujer japonesa, dando como resultado una ligera feminización del mercado laboral, debido al ligero cambio de paradigma de la estructura social de la familia y de las ventajas que ofrecen los nuevos avances tecnológicos y de comunicación que permiten una mejor comunicación entre ciudades y la optimización del tiempo de trabajo, esto no siempre ha traído consigo una ventaja ni para la mujer, ni para la sociedad japonesa en general. 

Si bien es cierto que la mejora de las comunicaciones hace que las personas dispongan de mas tiempo, una característica propia de la dinámica de trabajo de las empresas japonesas como son las horas extras (no pagadas en la mayoría de los casos), hacen que esta mejora pase casi inadvertida en un país altamente tecnificado.

Así mismo centrando el foco en el problema de la situación de la mujer japonesa en el mercado laboral, esta necesidad de dedicación a la empresa, devoción y resignación, difícilmente puede hacerlo una mujer que quiera mantener su rol de cuidadora altamente reconocido por su entorno y que ya sea en la forma tradicional de cuidado de los mayores por parte de la mujer del hijo mayor o lo que realmente demandan, el cuidado por la propia familia, es inviable con la dedicación socialmente y empresarialmente requerida para un trabajo estable con una carrera profesional adecuada.

Este conflicto entre rol cuidador o desarrollo profesional, lleva a las mujeres japonesas a un clara dicotomía: deben elegir entre tener una carrera profesional basada en una estructura laboral masculina y claramente tradicional, donde deben resignarse y renunciar a su vida familiar y su rol cuidador; o deben decantarse por mantener, en el mejor de los casos, unos empleos de poca proyección profesional o precarios, cuando no en multitud de casos, ya sea en el momento del nacimiento de un hijo o por la necesidad de cuidado de algún familiar, abandonan su carrera profesional para dedicarse casi en con carácter exclusivo al rol cuidador. Según el trabajo de K. Nemoto y solo para destacar uno de los datos mas relevantes de su estudio, en 2001 el 67% de las mujeres trabajadoras que tuvieron un hijo dejaron su trabajo ya sea de jornada parcial o jornada completa.

Queda claro que si la defensa de los derechos de la mujer en la sociedad y la no estigamtización de ésta unicamente por pertenecer a un sexo, es un reto del mundo actual, aun es mayor en Japón debido a los precedentes históricos y culturales de este país. Es un reto para el Estado japonés y para la propia sociedad civil japonesa, ya que ambos deberán abordar el tema de la inclusión igualitaria de la mujer dentro del desarrollo social y empresarial japonés para aportar nuevas perspectivas de futuro, tanto para los miembros pertenecientes a esa sociedad que son de sexo femenino, como para el global de una sociedad atascada en una crisis económica y de perdida de identidad.

[1] Shinto/Shintoismo es la religión de origen animista propia de Japón. http://eos.kokugakuin.ac.jp/modules/xwords/ 

[2] La invasión de la región China de Manchuria en 1931 para asegurarse el abastecimiento de materias primas, dió pie al intento de invasión del resto de China por parte de Japón a partir de 1937 y dentro del contexto de la Segunda Guerra Mundial. http://www.claseshistoria.com/2guerramundial/antecedentes-manchuria.html 

[3] Sistema de contratación, basicamente anterior al 1990, basado en la membresia de los trabajadores en la empresa, sin descripción de puesto de trabajo, ni funciones, que obliga a la aceptación de traslados, horas extras y cambio de funciones, pero que por contrapartida ofrece una gran seguridad laboral al trabajador. http://www.nippon.com/es/currents/d00088/ 

[4] Arubaito proviene del termino alemán arbeit y consiste en trabajos a timpo parcial, en un inicio basicamente desarrollados por estudiantes. http://www.tjf.or.jp/deai/contents/teacher/mini_en/html/arubaito.html

HAYAO MIYAZAKI, SU OBRA EN LA SOCIEDAD JAPONESA Y EN LA CULTURA POPULAR GLOBAL.

     El Anime (アニメ) es la versión animada del fenómeno de masas japonés llamado Manga (漫画) . El Manga tiene sus orígenes en Japón sobre los años veinte tratando de facilitar la lectura de historias a través de viñetas ordenadas. Influenciado por los dibujos tradicionales de los rollos pictóricos y por fuertes corrientes culturales externas, sobretodo americanas, acaba convirtiéndose en un fenómeno de masas dando voz, en muchos momentos, a reivindicaciones sociales de la época.

     Aunque existen Mangas para todas las edades, estas reivindicaciones son llevadas a cabo sobre todo por parte de estudiantes y jóvenes que después de la Segunda Guerra Mundial y bajo la influencia de la ocupación americana, no encuentran su lugar en una nación ocupada y claramente enfocada por parte de sus dirigentes hacia la rápida recuperación económica. (Changwe,2007)

     Esta expresión cultural, se generaliza y adapta a las necesidades de reivindicación de la juventud de los años sesenta, convirtiéndose en una herramienta para vehiculizar ese descontento de la sociedad. 

     Es justo en los años sesenta cuando se adapta por primera vez un Manga a la televisión de la mano de Osamu Tezuka[1] y es cuando se da el pistoletazo de salida para la producción masiva de Anime, tanto adaptado del Manga, como creado específicamente para el cine o la televisión.(Bouso, 2007)

     Hablar de Anime es hablar de Hayao Miyazaki. Miyazaki es considerado uno de los padres del anime japonés, iniciándose en el mundo de la animación tras finalizar sus estudios en Economía Política en la Universidad de Gakushuin trabajando en un inicio en la división de animación de la productora de cine Toei Company en los años sesenta.

     Miyazaki desde su adolescencia siempre fue un fan del Manga, pero el visionado del considerado primer Anime “Panda y la serpiente mágica”[2], hacen que decante su trayectoria profesional definitivamente hacia la animación.

     Tras trabajar en varios proyectos, algunos muy conocidos en España como son Heidi[3] y Marco[4] de la mano de su amigo y socio en Estudio Ghibli[5] Isao Takahata y el mentor de ambos Yasuo Otsuka, en diferentes productoras después de abandonar Toei Animation, Miyazaki crea en 1984 “Nausicaä del Valle del Viento” adaptación de su propio Manga que hace que el autor obtenga el reconocimiento del público. (Montero, 2012)

     Es a partir de este momento y tras la creación de su propia productora (Estudio Ghibli) junto a su amigo Isao Takahata, cuando las obras de Miyazaki se suceden y poco a poco va obteniendo el reconocimiento del público y crítica, tanto dentro como fuera de Japón. Sus títulos más destacados son: 1986 El Castillo en el Cielo; 1988 Mi vecino Totoro; 1989 Niky, la aprendiz de bruja, 1992 Porco Rosso; 1997 La princesa Mononoke; 2001 El viaje de Chihiro; 2004 El Castillo ambulante; 2008 Ponyo en el acantilado y finalmente en 2013 El viento se levanta, esta última es la despedida de Hayao Miyazaki del mundo de los largometrajes de animación. (Jimnez, 2014)

     Toda la obra de Miyazaki tiene unos rasgos definitorios a nivel técnico que la diferencian de otros autores de Anime y de animadores de otros países. Sin entrar en detalles técnicos, el rasgo principal de la obra de Miyazaki en particular y de toda la producción de Estudio Ghibli en general, es el uso de técnicas tradicionales de animación y pintado a mano, dejando de lado solo para lo estrictamente necesario el uso de medios informáticos y digitales. (Moist, 2007) Esta característica central de su obra la diferencia claramente de la mayoría de los autores coetáneos de Miyazaki y de la misma manera es una pequeña muestra de la complejidad de la creación, que no únicamente se ve reflejada en la producción de las imágenes en sí, sino también en el mensaje subyacente de la historia. 

     Pero antes de revisar los mensajes explícitos e implícitos en la obra del autor, es necesario revisar las influencias que recibe Miyazaki en su vida, para poder entender en profundidad su producción artística y cinematográfica. Al igual que muchos intelectuales del final de la Era Tokugawa y Perido Meiji en Japón (Bouso, 2007), Miyazaki es claramente influenciado por la cultura occidental y ello se ve reflejado en su obra. 

     A nivel estético, los escenarios y vestuarios de obras como “Porco Rosso”, “Niky la aprendiz de bruja” o “El Castillo ambulante”, nos muestran su pasión por la Europa del s.XIX y s.XX. Pero no únicamente su pasión por lo foráneo se traduce un componente estético, los ideales Marxistas de su juventud, su posición anti-belicista y crítico con el imperialismo japonés han marcado de forma determinante el mensaje de su obra. (Montero, 2012)

     Pero Miyazaki no solamente es influido por sus experiencias en el extranjero... Desde su niñez con la participación de su familia en la construcción de piezas para los Mitsubishi Zero[6], hasta su rencuentro con el Shinto[7] tradicional tras la crisis de valores de la sociedad japonesa, ocasionada desde la ocupación americana de la post-guerra, recrudecida con la crisis económica de los noventa y reafirmada con la perdida de la hegemonía económica de Japón en Asia en el s.XX, todo ello carga de mensajes complejos sus obras. (Bigelow, 2009)

     Esta complejidad creativa y argumental, han llevado a sus obras a influir de forma clara tanto la sociedad japonesa, como la sociedad global, a través de los mensajes transmitidos en sus películas. A priori, puede parecer desde una visión occidental, donde se conciben los llamados “dibujos animados”, mayoritariamente como un entretenimiento para los niños, que los mensajes de éstos tienen que ir dirigidos únicamente al público infantil y sin grandes complejidades. Todo esto queda en tela de juicio si, apreciando el éxito de la obra de Miyazaki, tanto en adultos como en niños, somos conscientes de la complejidad del argumento y mensaje que esta lleva implícito. (Moist, 2007)

     Sin entrar al detalle de cada una de las películas que forman la obra de Miyazaki, podemos extraer de su obra en general, varios rasgos comunes en cuanto a mensaje se refiere. 

     El que es más obvio tanto para la sociedad japonesa, como para el resto del mundo, es el mensaje claramente proteccionista del medio ambiente. Pero a diferencia del tratamiento simplista y aleccionador de otras obras y autores, Miyazaki incorpora el mensaje de la necesidad de consciencia ecológica, pero siempre incluyendo al ser humano, como una parte propia de la naturaleza, interactuando, defendiéndola, utilizándola y dañándola a través de personajes tanto destructores, como protectores de la naturaleza, pero sin una simplicidad de blanco o negro en su posicionamiento frente a ésta. El exponente más claro de la concienciación ecológica a través de su obra lo podemos ver en “La princesa Mononoke”, donde las fuerzas defensoras de la naturaleza encarnadas en su típica heroína pre-adolescente Shojo[8] Mononoke y las utilitaristas encarnadas por Lady Eboshi con su ciudad extractora de hierro, se ven enfrentadas. (Smith, 2012) 

     Aunque el tema del ecologismo lo podemos entrever en la mayoría de su obra, también me gustaría destacar la visión de inclusión del hombre en la naturaleza en su película “Mi vecino Totoro”, donde un espíritu del viento (Totoro), comparte patio dentro de un gran alcanforero con las dos hijas de una familia que se va a vivir a un pueblo campesino de los años cuarenta. Aquí nos muestra una visión idílica y nostálgica del Japón imperialista, y de la relación shintoista hombre y naturaleza. (Mayumi, 2005)

     Esta conciencia ecológica viene a reafirmar el cambio social que se llevó a cabo en Japón en los años setenta, tras los problemas de contaminación y destrucción del medio ambiente que habían acarreado las necesidades de rápido crecimiento económico de la posguerra.

     Otro gran tema tratado en su obra y que es de influencia universal, es la crítica feroz que hace al consumismo. Debido a sus antecedentes comunistas y al consumismo desaforado del Japón del auge económico, Hayao Miyazaki asocia esa temática a la avaricia humana y da como resultado en sus películas, puntos de inflexión claves en el desarrollo argumental. Uno de los ejemplos más destacables es la transformación en cerdos de los padres de Chihiro en el restaurante del parque de atracciones abandonado, tras darse un atracón de comida y confiando en pagarlo todo con su tarjeta de crédito, en “El viaje de Chihiro”[9]. Aunque el cerdo es un animal que es recurrente en la obra de Miyazaki y no siempre se asocia a un aspecto negativo (solo hay que ver al protagonista de “Porco Rosso”), aquí ejemplifica la confianza absoluta en el capitalismo como medio para solucionar el problema, solo por el ansia de comer de los padres de Chihiro, que hace que se inicie todo el hilo argumental de la película para que, tras mil vicisitudes, Chihiro intente devolver la forma humana a sus padres. (Lim, 2013)

     Por último y como tercer gran tema de la obra de Hayao Miyazaki hay destacar una temática más dirigida en clave interna a la sociedad japonesa, como es la recuperación de los valores tradicionales japoneses. Está claro que la obra de un autor japonés está plagada de referencias culturales, visuales y artísticas a su sociedad, pero el tratamiento que el autor le da a la estética y temática Shinto en especial y a la de tradiciones japonesas en general, es destacable. 

     A pesar de ser muy crítico con el régimen que llevó a Japón a la Segunda Guerra Mundial, Miyazaki demuestra a través de sus películas una nostalgia hacia los valores Shintoistas del pasado, aunque no siendo estos coincidentes con el Shintoismo utilizado por el Estado Shinto japonés del periodo imperialista. Los valores del Onsen[10] como medio de purificación, la aparición de Kamis[11] en todas sus películas, las referencias a las desapariciones de personas como la leyenda del Kamikakushi[12], mitos shintoistas, leyendas populares, literatura clásica y teatro, llaman la atención del espectador japonés inmerso en una sociedad altamente consumista y necesitada de una nueva reafirmación identitaria en valores propios y raíces culturales. (Napier, 2006)

      Los personajes de Miyazaki son complejos y el bien y el mal se entrelazan, no siendo fácil una reducción simplista de temáticas y personajes. Si a todo ello le unimos la multitud de mensajes: anti-belicistas, de defensa de la mujer, de crítica social, política y de poderes... hacen de cada una de las películas de Hayao Miyazaki, necesite un estudio pormenorizado para poder sacar en claro los mensajes ocultos de los entresijos de sus creaciones.

     Lo que sí se puede extraer de una visión generalizada, es que tanto en la cultura popular global, con los temas más universales, como en la sociedad japonesa, a la que está más ligado y a la que toca especialmente el punto débil de la recuperación de sus valores, Miyazaki es capaz de hacer reflexionar a través de unas obras artesanales de arte visual, difundidas al mundo en formato cinematográfico.

[1] Osamu Tezuka nacido en 1928 es considerado como en”Padre del Manga” y creador de muchos de los primeros animes japoneses. http://tezukainenglish.com/ 

[2] “Hakujaden” es considerado el primer largometraje de animación en color de la historia. 

[3] “Arupusu no shojo Heidi” Obra de animación televisiva de 1974. 

[4] “Haha wo tazume sanzen ri” Obra de televisión de 1976 que cuenta la historia de Marco buscando a su madre en Argentina y que junto a Heidi permitieron conocer a Hayao Miyazaki los paisajes occidentales buscando localizaciones. 

[5] Productora de cine fundada por Hayao Miyazaki y Isao Takahata en 1985, para producir sus propios trabajos. http://www.ghibli.jp/ 

[6] Los “Zero” son los cazas japoneses de largo alcance utilizado por la armada japonesa entre 1940 y 1945 y responsable del ataque de Pearl Harbor. 

[7] Shinto/Shintoismo es la religión de origen animista propia de Japón. http://eos.kokugakuin.ac.jp/modules/xwords/ 

[8] Miyazaki usa en la mayoría de sus películas la figura de la heroína preadolescente femenina, que se enfrenta a la visión débil de la mujer en la sociedad japonesa, reafirmando su defensa feminista de éstas. 

[9] El viaje de Chihiro, es la película que mayor reconocimiento internacional obtuvo, recibiendo entre otros destacados premios el Oscar a la mejor película de animación en 2002. http://www.filmaffinity.com/es/film759533.html 

[10] El Onsen o baño termal japonés, es un rasgo muy característico y estudiado de la tradición Shintoista, que se asocia a menudo con los ritos de purificación. En las películas de Miyazaki como el Viaje de Chihiro, donde cumple un papel primordial ya que donde trabaja Chihiro es en una casa de baños, demuestra este factor importante de purificación, no solo corporal sino también espiritual. 

[11] Kami: Es la palabra en japonés para aquellas entidades que son adoradas en el Shintoísmo y que tanto pueden ser, animales, plantas, fuerzas de la naturaleza o personas. http://es.wikipedia.org/wiki/Kami 

[12] La leyenda del Kamikakushi es un leyenda tradicional japonesa, en la que los kami o tengu raptan a personas, normalmente niños, en las profundidades del bosque, para aparecer años mas tarde. Esta visión del mundo de los humanos y el mundo de los espíritus al que se accede a través del bosque o el rito del pasaje, esta muy presente en la obra de Miyazaki, especialmente en el viaje de Chihiro.

DE VUELTA A JAPÓN.

Buenas!

De nuevo escribo en uno de mis blogs, la verdad es que es un gusanillo que nunca se piede. Ahora parece que esto de los blogs esta demode, pero la verda es que a mi es un formato que me gusta.

Pero vamos a lo que vamos. Dentro de cinco días vuelvo a Japón, los que me conocen no se sorprenden, y aunque no haya explicado nada hace mucho tiempo en mi blog sobre el país del sol naciente, he de deciros que desde mi última entrada he ido otras dos veces más.

Esta vez es un viaje especial, después de haberme llevado a mi hermana el año pasado y haberle inoculado el virus japonizador, ahora le toca el turno a mi padre.

Mi padre cumplió sesenta años este verano y como reconocimiento y excusa, preparamos un viaje para este hanami (花見). Creo que va a ser un viaje enriquecedor en muchos sentidos y además no me quiero perder la cara de mi padre al aterrizar en Narita. Como apunte, me gustaría destacar que aunque mi padre es un tío moderno y con recorrido en su vida, NUNCA ha salido de España.

Mi intención es explicar a través de aquí, de nuevo, mis impresiones, pero sobretodo lo que mi padre experimenta día a día en su primer viaje al otro lado del mundo.

Estoy usando el editor de Blogger para IPad y no se qué tal resultado dará, si puedo colgaré el itinerario que he pensado hacer y así si alguien lo quiere aprovechar, pues Salud! Y que aproveche! 

PROMOCIÓN DE JAPÓN.

Creo que todo el mundo conoce la compañía aérea japonesa por excelencia JAL (Japanese Air Lines), aunque esta es la mas famosa, la verdad es que los japoneses usan muchísimo otra compañía que es mas moderna y sobretodo algo mas barata ANA (All Nippon Airlines).

Pues esta última para promocionar los viajes a Japón de nuevos turistas, y mas después del terremoto y el accidente nuclear de Fukushima, ha hecho un vídeo promocional que esta bastante bien junto a una campaña para saber que es lo que te gusta de Japón. Muestra los tópicos japoneses de manera bien montada y a un mes de nuestro viaje... pone los pelos de punta!!



Ademas si entráis en la campaña IS JAPAN COOL? de ANA, podéis ganar un par de billetes para ir!

“DE LA CONFORMACIÓN DEL ESTADO SHINTO, AL DESMANTELAMIENTO AMERICANO" parte III.

Hola a tod@s, después de un tiempo sin publicar y con serios problemas de formato del blog, hoy me he decidido a subir la ultima parte de mi trabajo sobre el Estado Shinto japonés. Espero que os guste y comentéis sobretodo en un momento en el que el auge del nacionalismo en Japón resurge por la perdida de identidad de sus ciudadanos mas jóvenes y que va muy relacionado con el proceso de "americanización" que sufrió el país despuésde la 2ª Guerra Mundial.

EL DESMANTELAMIENTO DE LA UNIÓN RELIGIÓN-ESTADO DURANTE LA OCUPACIÓN MILITAR AMERICANA. 

Me gustaría destacar el paso históricamente siguiente y que influyó de forma decisiva en el desarrollo del Shintoismo en Japón. Este paso es que el que sucedió después de la rendición de los japoneses ante lo aliados y la siguiente ocupación del país por parte de la fuerzas militares de US. 

Para ello he recurrido al articulo de Masako Shibata, “Religious education reform under the US military occupation: The interpretation of state Shinto in Japan and Nazism in Germany”, ya que me ha parecido muy interesante la comparación entre Japón y Alemania en un momento histórico en el que ambos países compartían el expansionismo, el ultra-nacionalismo y tras la derrota la ocupación de su territorio. 

Durante la ocupación (1945-1952) uno de los principales focos de actuación del gobernador militar y máximo mandatario de las fuerzas militares de US en Japón, fue la total desvinculación entre estado y religión. La actividad fue muy incisiva para desmontar todo lo que ligaba al Shintoismo, con el sentimiento nacional de identidad. El intervencionismo americano fue total, iniciándose con el desmentimiento oficial del carácter divino del Emperador, siguiendo por el desvinculación del estado con los templos y la no inclusión en la educación de los escolares de nada que ligase educación y religión. (SHIBATA, M, pag 428). 

En el articulo se desprende el deterioro de la educación japonesa y de la situación de los jóvenes posteriores, donde la perdida de la identidad de manera total, ha conllevado estallidos de frustración y violencia en la generación que padeció esta re-educación americana. Desde el rediseño del estado democrático japones, el Shintoismo pasa a ser permitido únicamente en el ámbito privado y nunca ligado al estado. 

Así como en el supuesto japonés la actuación fue tremendamente estricta, en el caso alemán se observa una mayor tolerancia de los aliados para con los aspectos religiosos, que si bien no tan incluidos en la vida política y en su visión ultra-nacionalista como en Japón, si que formaban parte del ideario Nazi.(SHIBATA, M, pag 431). 

Es importante ver el Shintoismo no como un movimiento, pensamiento o religión estática, ya que aunque a día de hoy aun conserva grandes aspectos de sus orígenes ancestrales, debido a las diferentes influencias e inferencias sufridas a lo largo del tiempo, ha ido evolucionando hasta el que hoy se practica en la multitud de templos Shinto que hay por todo Japón. 

Parece destacable ver como en lugares tan diversos del mundo y sobretodo en una época determinada, se ha usado el conjunto de creencias locales para apoyar algo que poco, o nada tenia que ver, con el núcleo central de la creencia. Desde el cristianismo radical, hasta el Estado Shinto, la condición humana ha llevado a las sociedades al uso de los ideales sociales o/y religiosos para los propósitos nacionales, en el mejor de los casos y individuales en muchos de ellos. 

A pesar de la similitud de casos, es evidente el poco entendimiento que se tiene en occidente de los aspectos fundamentales de las culturas asiáticas, y ello lo demuestra la tolerancia de los aliados con algo conocido y mucho mas fácilmente manejable como el catolicismo alemán, comparado con el intrincado Estado Shinto japones. 

Aun hoy en día es difícil comprender en toda su complejidad el Shintoismo por parte de los no japoneses, a pesar de lo turístico de las jinjas actuales y de la folclorización de los ritos. Creo que la esencia de esa tolerancia japonesa a la inclusión de varios ritos, religiones o lineas de pensamiento en una misma persona, es difícil de aceptar desde un punto de vista occidental y católico, donde la visión unitaria nos lleva al blanco o negro y a la no percepción de grises existentes.

“DE LA CONFORMACIÓN DEL ESTADO SHINTO, AL DESMANTELAMIENTO AMERICANO" parte II.

Seguimos con el articulo que empecé en el anterior post. Me intriga mucho el shintoismo y como es parte esencial del pueblo japonés. Es muy interesante ver también como los americanos, desde un desconocimiento total, intentan erradicarlo cuando el poder de Japón lo utiliza para crear una idea de país expansionista, muy usual en la época.

EL ESTADO SHINTO Y EL SENTIMIENTO NACIONALISTA. 

Para profundizar en el tema del Estado Shitno he recurrido a la revisión que realiza de ello Wilbur M. Fridell en su articulo “A Fresh Look at State Shinto”, donde debate las ideas principales de la transformación de un culto religioso que convivía hasta el momento con el resto, aunque con una identidad japonesas muy marcada. 

Para centrar el tema, destaca en su articulo la intención de dejar claros algunos términos que desde la visión puramente occidental pueden llevar a equívoco en cuanto a lo que por Estado Shinto se refiere. Inicia indicando que el periodo denominado Estado Shinto es el que va desde el inicio de la Restauración Meiji de 1868, hasta la capitulación de Japón en la Bahia de Tokyo en agosto de 1945 (FRIDELL, W.M, pag 548). Aunque la evolución es clara dentro de este periodo y las fases de control del estado de la nación a través del engranaje shintoista es muy diverso, esta misma linea de control del estado es lo que hace que este periodo sea denominado Estado Shinto. 

Imagen de Amateratsu.

Uno de los puntos destacados en el articulo es la ampliación del concepto del Shintoismo, siendo algo mas que un mero conjunto de ritos materiales. La diferencia es que en este periodo el Shintoismo, pasa a ser el foco para el nexo de unión de la aldea shintoista, con el pueblo shintoista, uniendoles en una nación donde se rinde culto a los símbolos nacionales, con su mayor exponente en el Emperador, descendiente directo de la diosa principal del Shintoismo Amateratsu. 

Esta unificación entre la parte social de la población y la parte religiosa, y su difícil separación hacen elevar el sentido identitario nacional, haciendo que las comunidades sean organizadas como comunidades sagradas y se intrinque mas el papel de la religión en el desarrollo del sentimiento nacionalista. (FRIDELL, W.M, pag 549). 

Esta organización social hace que las clases dirigentes ratifiquen su estatus y este sea aceptado como natural, con lo las clases mas bajas aceptan a las mas altas como garantes y custodios del orden socio-religioso. 

Una vez creado este sistema, se identifican como ejes principales del Estado Shitno el triunvirato estado, emperador y nación, incluido y magnificado en el orden cósmico del Kokutai, que es el cuerpo del concepto nacional (incluso criticado por el shintoismo clásico) que eleva al nivel metafísico este nuevo orden socio-religioso. 

A partir de este momento se perfila una situación donde esta magnificación de la figura del estado, de la nación y del emperador, unido a los ritos Shintoistas anteriores, crea que lo que se denomina culto al Kokutai. (FRIDELL, W.M, pag 550). 

Para definir bien el complejo culto Kokutai hay que decir, que este ultra-nacionalismo militarista, se compone de muchos factores. Se podrían dividir básicamente en tres grandes grupos; el primero de ellos son todos aquellos factores extra-Shinto, donde se incluyen factores como la constitución Meiji, la piedad filial confuciana, la veneración de los símbolos nacionales, entre otros. Un segundo donde se unen todas los grupos shintoistas tradicionales que no están orientados desde el estado. Y un tercero muy complejo donde se fundamentan los elementos claves del culto Kokutai. 

Imagen del Ejercito Imperial Japones en la invasión de
Manchuria en pleno Estado Shinto.

Este punto incluye el ideario básico controlado desde el gobierno, donde se hace especial relevancia de la fidelidad a la Casa Imperial, la nacionalización y control de todos los templos shintoistas y el referente del Templo de Ise como centro así como la creación de los templos dedicados a los caídos en batalla. (FRIDELL, W.M, pag 553). 

Hay que destacar, como destaca el autor en su articulo, la importancia de los Templos Shinto en el Estado Shinto. Hace referencia a la gran diferencia entre ambos, aunque creo que la diferencia es clara. El Estado Shinto es la situación política, dirigida a la sociedad desde una visión religioso, completamente manipulada y reforzada con las enseñanzas del Kokutai, mientras que los Templos Shinto, fueron únicamente otra pieza mas del engranaje imperial, para llevar ese sentimiento nacionalista o ultra-nacionalista a la población, controlarlo y difundirlo. Además como muy bien indica el autor, no únicamente se realizó el control o divulgación a través de los Templos Shinto, sino que también se hizo con los creados Templos a los caidos, el Templo de Ise y el Templo de la Casa Imperial. (FRIDELL, W.M,pa 559). 

Por ultimo destaca el término Koka Shinto, que aunque difícil de definir, vienen a ser todo el conglomerado de ideas y valores nacionalistas de esta fase de la vida japonesa. Además indica su instauración posteriormente a 1945, como una manera de denominar todo lo ocurrido durante el periodo del Estado Shinto.

KANJI DEL AÑO 2011.

Todos los años los japoneses tienen la tradición de escoger un Kanji (漢字, ideograma de origen chino) que resume el carácter del año pasado. Una vez que se ha escogido el Kanji que representa mejor el carácter del año que esta a punto de pasar, éste se hace publico en el templo de Kiyomizu en Kyoto (capital anterior a la actual Tokyo).

Monje escribiendo el Kanji del año en el
Templo de Kiyomizu.

Pues bien este año el Kanji escogido por la sociedad japonesas a sido kizuna 絆(きずな) que tiene el significado de lazo y unión. Este es el sentimiento que quieren destacar de este año que ha pasado y ha sido tan duro para ellos. Tras el devastador terremoto del pasado marzo, la elección de este Kanji es un reconocimiento a todo el esfuerzo realizado, la necesidad de la colaboración de todos para salir de los problemas y el reconocimiento a toda la ayuda recibida.

Aprovecho este ultimo post del año para desear a todo el mundo felices fiestas y

               メリクリスマス！！　

“DE LA CONFORMACIÓN DEL ESTADO SHINTO, AL DESMANTELAMIENTO AMERICANO" parte I.

      Aquí me gustaría empezar lo que son una especie de artículos profesionales sobre temas que trato cada día en la Licenciatura de Estudios de Asia Oriental y que puede que a alguien le interese, la que hoy empiezo la encuentro especialmente fascinante y aunque en partes os lo iré pasando...

Sinceramente espero que os guste!

“DE LA CONFORMACIÓN DEL ESTADO SHINTO, AL DESMANTELAMIENTO AMERICANO”.

INTRODUCCIÓN.

En la actualidad, la heterogeneidad de la religión en Japón es un dato ampliamente contrastado. La libertad de rendir culto a las diferentes religiones, pensamientos o corrientes se puede realizar con total libertad, aunque lo cierto es que la única religión descrita como propiamente japonesa es el Shintoismo o “camino de los Dioses”.

El Shintoismo esta íntimamente ligado al pueblo japonés y a su entorno y lo conforman toda una serie de mitos, creencias y practicas religiosas propias. Este viene dado porque, en su mitología, se narra como el pueblo japonés fue creado directamente por los dioses (Kami, 神). Debido a esto la indisoluble relación entre ser japones y ser shintoista es mas que patente, aunque se pueda compartir creencias y ritos de otras religiones.

En el Japón rural, los templos dedicados a los Kami (jinja, 神社), eran el centro de la vida del pueblo, donde se realizaban las ceremonias y las ofrendas para recibir beneficios materiales derivados del favor del Kami correspondiente. Estos dioses, se ligan a dones o cuestiones materiales o naturales, aunque según la mitología viven en un mundo propio, no pendientes de la vida mundana y a los que hay que llamar la atención para rogarles su favor. Dentro de éstos también se pueden encontrar algunos animales, espíritus de antepasados, espíritus guardianes, demonios y fantasmas.

Festival Matsuri por las calles de Japón. 

Uno de los rasgos mas importantes es la no función ética de los Kami, centro de la ideología shintoista primitiva. Éstos responden positivamente o negativamente dependiendo de como se les trate. (DOMENECH DEL RIO, A.J, pag. 9).

Los ritos propios del Shintoismo son de diversa índole y van desde los puramente privados, incluso en el mismo domicilio con las replicas de santuarios en miniatura a los que se rinde culto, pasando por los individuales o colectivos en los templos, donde se realizan ofrendas para pedir el favor del Kami o por los comunitarios dando gracias, suplicando o festejando como son los Matsuri.

La evolución histórica del Shintoismo ha sido compleja y comprende a mi parecer cuatro momentos destacables desde sus inicios. 

Emperador Hiro Hito en su coronación. 

Después de la 2ª Guerra Mundial,

perdería su carácter Divino 

El primero es el Shintoismo primitivo, propio de los pobladores primigenios de la isla con características chamánicas y animistas y poca base metafísica, que es influenciado de forma progresiva partir del S.VI por la entrada en el país del Budismo, Confucionismo y Taoísmo del continente (DOMENECH DEL RIO, A.J, pag. 15). 

El segundo es precisamente esta entrada de nuevos valores y sobretodo la estructura clerical mas organizada del budismo, que da lugar entre los siglos VII y XII a un Shintoismo mas estructurado, con una clase clerical dominante y no solo con la veneración de los antepasados y del clan Yamato del que desciende la familia imperial, sino la asunción del papel de “Dios viviente” por parte del Emperador. También se crea una gran estructura de templos con su centro neurálgico en el Templo de Ise.

Después de la convivencia entre el Budismo y el Shitoismo en el periodo medieval y el resurgimiento del Shintoismo durante el periodo Tokugawa, me parece destacable la transformación que sufre éste durante la Restauración Meiji (1868-1912) y su formación y transformación en religión de estado o lo que se ha venido a llamar “Estado Shinto”, tercer momento destacable.

JAPÓN.

Creo que todo el mundo sabe de mi pasión por el pais nippon, entiendo que mucha gente me mire raro cuando hablo con pasión irracional de aquello y que incluso mi hermana me amenace si algún día llego a largarme allí. Pero es superior a mi, es algo sentimental y no puedo evitarlo. Si alguien no entiende lo que siento, me da igual, pero creo que no quedarán impasible ante el video que pongo abajo.

Es de uno de los amigos del archifamoso, casi ya japonologo, Kirai y Alain (al que puse fino en los comentarios de su blog, por lo infantil y chulesco de sus entradas), y aunque (supongo que por envidia malsana) no son bloggeros de mi devoción, la verdad es que el video de su amigo CaDs que hace un año llego a Japón merece la pena.

Un Año en Japón from CaDs on Vimeo.